徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
　　徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于 宋宣和三年(1121年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。
　　一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。
　　徽州文化包括哪些内容?
　　徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
     2001年5月，江总书记视察黄山时，用五个英语字母CBMEA将徽州文化的五个方面作了高度概括和归纳。“C”代表文化（culture），“B”代表徽商、贸易（business），“M”代表医（medicine），“E”代表教育（education），“A”代表建筑（architecture）。他还强调指出：如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。

    徽州是一块神秘而美丽的土地，早在400多年前，明代著名戏剧家、诗人汤显祖曾在一首诗中这样写道：欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。无论人们怎样理解这首诗的含义，诗人对灿烂辉煌的徽州文化的向往却是勿庸置疑的。而今，徽州不仅以其云山雾海、怪石嶙峋、清秀明丽的黄山、齐云山、新安江、太平湖等吸引着每年数百万海内外游客，更以其美丽迷人、博大精深的人文景观，倾倒了无数旅游者，使其流连忘返。那造型别致的徽派古民居、鳞次栉比的古牌坊群和阴森威严的古祠堂，似乎在向人们无声地诉说着古老徽州文化辉煌的昨天。1990年，黄山荣列世界文化与自然双遗产；2000年，西递、宏村加盟世界文化遗产行列；还有潜口民宅、许国石坊、罗东舒祠、渔梁古坝等10处国家重点文物保护单位等等，它们的殊荣显示出徽州文化的灿烂与辉煌，徽州文化也与敦煌文化、藏文化并称中国三大地域文化，引起海内外更多学者的强烈关注，为众多旅游者趋之若骛。

一、徽州的历史沿革
    徽州地处安徽省南部，早在新石器时代，这里就有人类活动的足迹。西周时期，这里曾产生过灿烂的青铜文化。春秋战国时代，徽州先后隶属于吴、越和楚国。秦统一中国后，曾在这里设黟、歙两县。三国以前，这里是山越人的天下。山越人刀耕火种，出入山林，过着一种与世隔绝的生活。孙吴平定山越后，专门设立新都郡，对其进行统治。征服山越，使徽州历史上的封闭之门开始被打开。尔后，随着北方战乱的加剧，中原世家大族为逃避战乱，纷纷向南迁徙，山环水绕的徽州自然成为世家大族逃避的世外桃源。三国两晋南北朝、唐末五代和两宋之际是中原世家大族迁往徽州的三大历史时期。中原世家大族的到来，带来了先进的文化和技术，传统单一的山越文化开始融入了中原文化的优秀品格。西晋时期，改新都郡为新安郡，隋唐至北宋时期，新安郡为歙州所取代。宋徽州宣和三年（公元1121年），在平定了方腊起义后，易歙州为徽州。从此，历经元明清三代，徽州（府）所辖歙县、休宁、婺源、祁门、黟县和绩溪六县的行政格局一直处于相对稳定状态。现今，婺源和绩溪已不在黄山市范围内，徽州辖所的淳安、石台、旌德也被划出，但说及徽州文化，一定不能把它们割离开，因为它们的文化是一脉相承的。

二、徽州文化形成和发展的基础
1、社会基础
    徽州是一个移民社会，徽州人中有许多是中原世家大族，他们大多是避难迁徙到徽州，还有一部分人是来徽州做官，后因社会变动或个人原因而留居徽州，这些人直接带来了先进的中原文化，是徽州文化形成的“基因”。另外这些人从外面来，知道徽州外部的世界也很精彩，就下决心要打出去，创立新事业开辟新天地。再加上徽州山多地少，“生齿日繁，则生计日隘”，许多人被迫离乡背井，当时就有徽谣流传：前世不修，身在徽州，十二三岁，往外一丢。徽州人走出去主要通过做官和行商，两者都必须有文化，所以徽州文风兴盛，读书成为一种社会风气，“十户之村不废诵读”就形成了。徽商遍布各地，财势强大，形成“无徽不成镇”。科举入仕的，据不完全统计，明清两代，仅徽州本土就出了168位进士、17位状元。徽州人才荟萃、名人辈出，“连科三殿撰，十里四翰林”、“同胞翰林”、“四世一品”、“父子丞相”……佳话频传。《中国人名大辞典》共收集清以前历代名人4万人，徽州名人就有800余人。2000年初，黄山市曾评出三十位杰出徽州历史文化名人，理学家朱熹、新安医学创始人之一汪机、珠算大师程大位、新安画派创始人渐江、马克思《资本论》中提到的唯一一位中国人理财家王茂荫、哲学家戴震、近代著名画家黄宾虹、人民教育家陶行知、革命音乐家张曙、著名学者胡适……名列其中。就连国家主席江泽民、副主席胡锦涛，他们的祖籍也分别在徽州的旌德和绩溪。由于外出人数之多，当时有“十三在邑，十七在外”之说。徽商和徽州士人的大量外出，不仅使他们自身增长了见识，开阔了视野，而且更为重要的是，他们将这种开放的性格和品质带回了桑梓故里，从而直接为徽州文化的发展注入了新鲜的血液，促进和推动了徽州文化，以更加宽广的胸怀接纳和融合其他地区先进文化的传入和发展。

2．经济基础
    徽商是徽州文化的原动力，是徽州文化发展的“催化剂”。如果没有徽商的大规模参与投资与建设，徽州文化有可能是一片苍白。作为位居明清两代全国十大商帮之首的徽商，拥有一种良好的传统，那就是注重文化知识的积累和投入。他们虽投身茫茫商海，却贾而好儒，是名副其实的儒商。毕竟在徽州人的内心深处，“天下第一等好事只是读书”。徽商经营致富后，不仅对自己子孙的教育舍得投资，而且不忘回报乡里和社会，对家乡的文化教育尤其格外关注。为此，他们不惜斥巨资用来兴办学校和书院，鼓励读书，培养人才。如清代大盐商歙县棠樾人鲍志道一次就为该县紫阳书院膏火捐资8000两白银。在徽州，有一句土得不能再土的谣谚，即“三代不读书，好比一窝猪”、“娇子不娇书，娇书变养猪”。徽商对徽州文化建设和发展的关注，直接推动了徽州文化的繁荣与发达。

3．思想基础    
    中原地区世家大族源源不断地举家南迁和徽州山环水绕、相对封闭的独特的地理环境，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件，成为其生存的土壤和基础，逐渐使徽州形成了聚族而居之势。徽州聚族而居的文化特征，不仅造就了徽州同姓血缘家族的凝聚力，而且由血缘而地缘，形成了浓郁的乡土观念。扶贫济困、兴文重教、勤俭持家、以众帮众，已成为徽州宗族文化以及乡土文化的重要特征和鲜明性格，为儒家伦理思想的弘扬和勤俭持家风气的维系，输入了源源不断的精神动力，使徽州文化的发展充满了勃勃的生机与活力。由朱熹所创的新安理学是徽州文化存在和发展的指导思想和精神支柱。凡事皆依《文公家礼》，凡书皆读朱子所注，已成为徽州文化中的一个奇特现象。休宁茗洲吴氏宗族在其《家典》中，就曾明确地要求全体宗族成员：“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自待，而以邹鲁之风传之子若孙也。”理学对徽州文化的影响，可谓蔚为大观者也。

三、徽州文化的概念及内涵
    徽州文化主要是指宋元明清以来，根植于徽州本土，并经由徽州商帮和徽州士人向外传播和辐射，进而影响其他地域文化进程的一种区域性历史文化。她既有一定的空间范围，又有一定的时间界限。就空间范围而言，徽州文化主要产生并植根于徽州本土，并在明清时期徽商和徽州士人的传播与拓展下，向外辐射，远播海内外。在扬州、汉口、苏州、杭州、景德镇、南昌等徽商聚居地，徽州文化就有着广泛的传播市场。就时间界限而言，徽州文化主要产生于北宋宣和三年（1121年）徽州的设立，终结于民国元年（1912年）徽州府的废除。但是，由于文化作为一种传统，具有延续性和传承性等特点，因而，徽州文化可以向前追溯到徽州设立之前的歙州、新安、山越等时代，向后可以延续至民国时期。

    徽州文化内涵十分丰富。徽州人在文化领域里多方建树，创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。因此，有人将其概括为“商成帮，学成派”。就其内容而言，徽州文化不仅包括独具特色的徽州商帮、徽州宗族、新安理学、新安医学、新安画派、徽州文书契约、徽派朴学、徽派版画、徽派篆刻、徽州戏曲、徽州教育、徽州刻书、徽州科技、徽派建筑、徽州三雕、徽州村落和徽州历史人物，而且还包括极有地域色彩的徽州民俗、徽州方言、徽州民间工艺和全国八大菜系之一的徽菜等。就其载体而言，既有书本、文书契约和口头语言等，也有被誉为徽州古建“三绝”的民居、祠堂和牌坊等物质载体。

四、徽州文化的价值
    现存徽州文化，是现存中华文化的袖珍缩影。徽州文化的现存，不论从哲学、政治经济学、历史学、社会学、语言学、民俗学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术、科技，还是从旅游、经济、贸易等方面都具有重要的价值。

    1．现存徽州文化，弘扬着中华文化，又是历史的印证。存在与宣传本身，就是一种弘扬。一部徽州文化史就是一部中华文化史的袖珍本。人们从现存的徽州文化中，足以看到中华文化的特色、风姿和辉煌，看到中华民族的聪明、智慧和力量。

    2．现存徽州文化是徽州文化思想渊源分析的基本材料。从现存徽州文化的大量实物和史料中，我们可以分析出，徽州人的信仰、风俗、风尚、生活方式、生产方式、思维方式、价值观、道德观等都无不渗透着儒家文化为主的中华文化。如从棠樾的七座牌坊，就可以看到徽州人讲忠、孝、节、义的行为气节。古代徽州是消费型的农村，又使我们看到了徽商资本的积累转移去向。“研究明清时期的徽商，可以从一个侧面考察我国封建社会的政治史、经济史和文化史。更重要的，徽商所留下的踪迹，还为我们探索我国封建社会长期延续、资本主义萌芽缓慢发展的原因，提供了颇有价值的材料。”从现存民居村落和存世家谱、族谱中，可以分析出徽州当时强固的封建宗法制度。从现存的古塔、寺庙、道观中，我们也可以分析释家和道家在此的兴衰和对徽州文化的影响以及在其中所占的地位等。

    3．现存徽州文化是发展现代文化、经济、旅游的现成的极优条件。我们现在的艺术、医疗、教育、建筑、民俗、语言等，都无不继承和发扬或“拿来”了徽州古文化的东西。徽商的开放意识和积极进取的创业精神，正成为我们当今发展经济的推动力。在旅游方面，现在的徽州文化正在创造着良好的效益，几乎所有的景点都充分利用了徽州文化的现成条件。如果没有徽州文化的现存，黄山就只能是“世界自然遗产”而不能同时戴上“世界文化和自然遗产”两顶桂冠。屯溪老街这条被誉为“活动着的《清明上河图》”、“宋城”的古代商业街，集中体现了徽派宋元明清的建筑风格和建筑艺术，同时也正成为徽州书画和文房四宝等的展示、交易中心，也越来越受海内外人士的关注和喜爱。黟县古民居群落、歙县历史文化名城、棠樾牌坊群、潜口民宅博物馆、唐模水街与水口、花山谜窟以及齐云山等正成为黄山以外的旅游热点，与黄山旅游互为补充，形成众星拱月之势。新安书画交流、徽剧表演、民俗表演、徽州修学、文物展览等也不断充实着旅游的内容，令各方来宾大饱眼福。徽菜，来自自然，为绿色食品，是人们旅途中美容健体的美味佳肴，受到普遍欢迎。新安医学也正在向旅游保健渗透，逐步显示出它的魅力。

    毋庸质疑，现存徽州文化必将在黄山市乃至更广的范围内显示出其重要的价值。我们应在保护重视的前提下，搞好开发利用，让现存的徽州文化在经济建设和社会发展中更加流光溢彩。

徽州文化，延绵古今，影响播散于海内外。
　　我们认为徽州文化虽然是地域文化，但它代表着中华文化在南宋以后的发展，在一定历史时期具有主流文化的特征。如今，研究徽州文化具有相当重要的现实意义。
　　徽州文化的特点和内涵
　　徽州文化具有丰富性、辉煌性、独特性、典型性和全国性等特征。
　　徽州文化的“丰富性”表现为学科门类齐全，内容丰富。如：
　　徽州文献：据统计，徽州历代著述者达1800余人，成书约5000余部。国家图书馆藏古籍善本族谱共458部，其中一半以上为徽州族谱。史称徽州为“文献之邦”，鱼鳞图册、各种契约文书、账册案卷等，据统计各家收藏在30万件以上，被学者誉为与殷墟甲骨文并列的中国古代历史资料的“第五大发现”。
　　徽州教育：徽州古代教育十分发达，据《徽州府志》记载徽州有社学470多所，徽州书院有100多所。此外，家学私塾，遍布城乡，“居民之处，莫不有学有师”，时称“东南邹鲁”。
　　徽州刻书：宋元明清以来，徽州一直是中国四大刻书中心之一。刻书业繁盛，刻工甚众，名家辈出，刻书种类众多，技艺精湛，时人莫不称善。
　　徽州科技：徽州科技涉及建筑学、算学、医学、天文学、地理学等诸多领域，不仅有取得巨大数学成就的戴震、程大位这样的学者，而且“新安医学”更是自成一派，誉满天下。据统计，徽州青史留名的医家就达745人，编纂的各种医籍有600多种。
　　徽州艺术：新安画派是中国绘画史上的重要艺术派别，徽州的雕刻精美绝伦，徽州的戏剧对中国戏剧的发展影响深远，徽州的园林造景艺术至今仍独树一帜。
　　徽州文化的“辉煌性”表现为：徽商曾雄踞中国商业舞台300余年，不仅富甲天下，更因其诚实守信的商业道德、儒贾互济的商业理念而闻名。徽州科举、徽州教育的发达，表现在科举考试方面成就辉煌。朱熹作为理学的集大成者，与其门人创立的新安学派，是中国传统思想文化的一个新的高峰，不仅长期影响中华民族的思想文化，而且广泛影响日本、朝鲜、越南、东南亚各国乃至西方世界。始创于江永，集其大成于戴震的徽派朴学，开有清一代学术风气，徽派学者踵武戴氏，在古代文献考据、训诂和义理推阐诸方面，都取得巨大成就，徽派遂“卓然自立，成一全盛学派”。
　　徽州文化的“独特性”：徽派建筑讲究人与自然的和谐；徽州商人贾而好儒，贾儒结合，亦贾亦仕；新安画派，师承有自，风格独特。
　　徽州文化的“典型性”：徽州文化是中国封建社会后期，尤其是封建社会衰落时期中国文化的一个缩影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商业文化和民俗文化等，是当时时代的典型样本。
　　徽州文化的“全国性”：如朱熹理学是中国封建社会后期的官方哲学，其思想统治中国长达五个世纪；徽商足迹遍布全国，“无徽不成镇”，对当时社会的政治、经济和文化发展有着多方面的影响；徽派朴学是清代学术的主流，其治学思想、方法和所取得成就，影响一个时代，与现代学术的诞生直接相关联。
　　徽州文化的学术价值和研究现状
　　徽州文化已成为热门课题。
　　徽州文化遗存，在物质文化形态上，有聚族而居的徽州古村落；有包括民居、祠堂、牌坊等形式的徽派建筑；有书院、古桥、古塔、古戏台等文化遗存。其中黟县的西递、宏村两个古村落已被列入世界文化遗产名录。
　　在非物质文化形态上，徽州文化的遗产更多。大量的典籍文献和契约文书，影响深远的新安理学，取得极高学术成就的徽州朴学，自成体系的新安医学，中国绘画史上占有重要地位的新安画派和徽派版画，还有徽戏、目连戏等等。
　　徽州文化遗产为学者们提供了第一手的研究资料，具有重要的学术价值：
　　第一，它是地域文化研究的范本。中华文化是由众多的地域文化构成的。不同的地域文化有其自身的特色，正是由于各地域文化的丰富多彩，才形成了中华文化的博大精深。通过对富有特色的徽州文化的研究，可以丰富对中华文化的总体认识。
　　第二，对徽州文化的研究，有助于深入认识中国封建社会后期的历史文化。徽州文化是中国封建社会后期历史文化的组成部分和典型样本。例如，明代中叶，资本主义萌芽出现，其表现之一就是商品经济的活跃，而徽商正是这一领域中的代表，徽商的商业活动是中国经济史的重要篇章。从徽州文化的研究中，我们能够寻找出中国文化史发展演变的很多重要规律和特征。
　　80年代以来，徽州文化越来越引人注目。在国内，中国社会科学院早在80年代就成立了徽学研究中心，复旦大学、南京大学等著名大学有一批以徽学研究著称的教授和学者；安徽大学、安徽师范大学等院校成立了专门的研究机构。安徽和浙江等地还成立了群众性学术团体。近年来从国家和省级社会科学基金获得资助的关于徽州文化研究的科研课题也越来越多。省政府提出了“唱响黄梅戏，做好徽文章，建设文化强省”的文化发展战略，省委宣传部等部门还组织编撰《徽州文化全书》20种。在海外，日本、美国、法国、韩国、瑞士等国家均有学者开展有关徽州文化研究。安徽大学徽学研究中心，获准成为国家教育部首批人文社会科学重点研究基地，近年来凝聚了国内外徽学研究的队伍，开展了9个重大项目的研究，整理和出版了一批徽州契约文书和典籍文献，出版了有关徽州的宗族、民间社会、法律、戏曲文化等系列学术著作近20种，创办了大型学术期刊《徽学》，连续举办了6次国际和国内学术研讨会，与法国、韩国、美国、日本等国外研究机构和学者开展了多方面的学术交流活动。
　　徽州文化的现代意义
　　徽州文化研究对于当代社会有着多方面的意义。
　　（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。
　　徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。
　　徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。这是注重“风水”的积极意义。
　　徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。
　　（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。
　　明清两代，徽商曾经盛极一时。他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。这些无疑值得我们继承和发扬。身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。徽州有着大量的物质文化遗存，许多古村落和古建筑都保存完好，西递和宏村两个古村落被列入了世界文化遗产名录，黄山被列入世界自然、文化遗产名录，它们是中国古代文化直观的标本，不仅是旅游经济资源，也能够让人从中领略到中国灿烂的文明，激发爱国热情。
　　（三）徽州文化从根本上体现出中华文化的本质特征，儒家文化的命脉贯穿在徽州文化的各个方面，是中华文化的典型和标本。扬弃其糟粕，继承和汲取其精华，对于团结全球华人，实现中华民族的伟大复兴有着积极的意义。
　　徽州人重视宗族，重视血缘宗亲。明清两代，徽州及其邻近地区的许多名族大姓的子弟因为经商迁徙到全国各地，进而遍布全球，现代文化名人胡适、陶行知等都是从徽州文化圈走向全国乃至世界的。挖掘、研究和宣传徽州文化，发挥徽州文化所蕴含的精神力量，对于联络海外华人的民族感情，增强民族凝聚力，团结广大海外侨胞共襄复兴中华民族的大业，也有着不可低估的积极意义。
　　总之，徽州文化是中华文化的瑰宝，它的内涵极其丰富。虽然徽州文化不可避免地也有着许多封建性的糟粕，但只要我们以马克思主义为指导，科学地加以挖掘和扬弃，徽州文化的学术价值和现代意义就会得以彰显，并对当代先进文化的建设发挥积极的作用。

徽州文化在以下五个方面很有特点：
     一是平民化。徽州文化极具平民化的倾向，在新安理学的推动下，徽州平民教育非常普及，早在元代就已经有“十户之村，不废诵读”的说法。且不论从民间产生的音乐与舞蹈，就是已经文人化的戏剧，也非常注意适合一般老百姓的口味，“徽州腔”的产生，正是平民化的体现。徽剧讲究感官刺激，注重武戏和杂耍等表演形式，与是为了更多地吸引平民观众。

     二是兼容性。徽州文化注意兼收并蓄，广泛吸纳其他地域文化优点，形成自己的特色。徽剧声腔就是在广泛吸收了弋阳腔、昆腔、秦腔等唱腔优点的基础上形成的；在表演上继承了目连戏翻台子、跳圈、串火、飞叉、滚打、变脸等武打和杂耍技巧。新安画派对米友仁、倪瓒、黄公望画风的汲取，徽派版画熔诗文、书印章和图画为一炉，都是兼容性的体现。

    三是乡土性。徽州属于封闭型的自然地理单元，这里山清水秀，风景绮丽，长期生长在这里，会给人一种超脱、清新、恬静的陶冶。新安画派淡雅简练，富有山林野逸、轩爽清秀的风味；徽派版画细密纤巧，典雅静穆，无一不是徽州山川钟灵毓秀使然。清吴逸所绘的版画名作《古歙山川图》，其中题名“东山”的特写、“篁南”的驴队、“新安江”的拉纤、“歙浦”的船夫，都使我们从画面嗅到古徽州百姓生产劳动的气息。

    四是儒家化。徽州文化理念体现了儒家思想的价值观，是中国儒家思想的具体表现，这一点同新安理学的长期浸淫分不开。徽州商业道德的最大特色便是“以儒道经营”，即按照儒家的道德规范来行事，所谓“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”，讲的就是儒商道德。艺术上也是讲究温文尔雅，中庸平和。就是在翻天覆地的改朝换代之际，文人思潮也是“哀”多于“怒”，“悲”多于“愤”，“隐”多于“叛”。新安画派苍凉、冷漠、幽寂的意境和醇正简明的笔法成为中国文人画发展的一大高峰，是儒家思想在绘画艺术上的典型表现。刘海粟曾说：“就人品艺品而言，黄山画派代表人物均高于扬州八怪、金陵八家。”就是从儒家正统的角度来评价的。

     五是扩张性。徽州文化不仅仅是徽州的文化，它并不满足限于一隅，随着徽商足迹遍及天涯，它还表现出一种强烈的扩张意识。徽剧一开始就在徽州邻县流传，清代中叶完全超出徽州地域界限，风靡全国，最后走入皇都，演变成京剧，成为国粹。徽州书商坊斋分布全国各大都邑，流寓外地的刻工也很多，杭州、苏州、金陵等地的版画艺术，无不受徽派的影响，遂使明末以后中国传统版画都在向富丽精工的方向发展。徽州文化强烈的扩张意识使其具有全国意义，较之偏于一隅的区域文化要高出一个层次。

     徽州文化的平民化、兼容性、乡土性、儒家化、扩张性特点，对当前传承、弘扬传统文化颇有启示。首先，发展中国传统文化必须要有大众观念，不能墨守成规，要适合现代大众的欣赏口味。例如京剧，是从徽剧演变而来的，而徽剧讲究感官刺激，注重武戏和杂耍等表演形式，也非常适合现代大众的欣赏口味，我们完全可以在这方面有所创新，吸引观众。第二，要大胆吸收和借鉴外国文化、当代文化中一切积极的成果，兼收并蓄，广泛吸纳各种文化的优点，在发展中创新。对黄山市来说，不仅要传承、弘扬徽州文化，还要创造出适合当代形势的黄山文化，为把黄山建成文化大市而努力。第三，我们要继承和弘扬优秀传统文化中的和谐精神，特别是它在人类与自然、个人与社会、情感与伦理、外物与内心之间讲究和谐的“中和美”精神，以创造和谐社会。

黟、歙二县建于何时
　　公元前221年，秦王政兼并六国，自称始皇帝。他把全国分为36个郡，郡下面设县，实行中央集权统治。然而，当时全国并没有完全统一，东越（福建）、南越（广东）都还没有被秦王朝征服。徽州由于地理位置偏僻，秦王朝的势力也还没有达到。
　　公元前217年，秦始皇决心征服南越和东越。他集结了五十万大军，兵分五路出击。五支军队有四支进攻南越，另一支军队在江西余干集结，用来攻打东越。徽州处于余干至东越的中间，又是捷径，从余干沿阊江即可进入徽州。既要消灭东越，首先要占领徽州。秦始皇占领徽州后，便在这里设置了黟、歙二县，加强统治。并还设了鄣郡（治所在故鄣，今浙江安吉西北）管辖黟、歙和现在的浙江西部地区。时间大约在公元前216年。
　　黟县因县城座落在黟山（即黄山）的南面而得名。歙又可写作翕，合在一起的意思。歙县城东南15里为新安江与练江汇合地方，名为歙浦，歙县即因此得名。
　　黄山市一级最早的行政建置始于何时
　　黄山市一级行政建置最早始于汉建安十三年（208年）。
　　汉建安十三年（208年），东吴威武中郎将贺齐率军征服歙县金奇、毛甘及黟县陈仆、祖山等山越部落后，分歙县东乡地置始新县，南乡地置新定县，西乡地置黎阳、休宁县（后避吴主孙休讳，改海阳），加黟、歙共六县建新都郡。治所始新。新都郡就是黄山市一级最早的行政建置。
　　文人好古，很多徽州文人在谈到自己的乡里籍贯时，往往自称“新都某某”，即缘于此。
　　徽州“一府六县”格局始于何时
　　徽州“一府六县”格局始于唐大历五年（770年）。
　　自从晋太康元年（280后年）新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安、始新六县以后，历有变动。南朝宋大明八年（464年），黎阳县并入海宁县，新安郡辖歙、黟、海宁、遂安和始新五县。梁普通三年（522年），划吴郡寿昌县归新安郡。梁承圣二年（553年），分海宁、黟、歙三县各一部分置黎阳县，四县划出新安郡置新宁郡，治所海阳。陈天嘉三年（562年）新宁郡并入新宁郡，辖歙、黟、海宁（黎阳县并入），始新、遂安、寿昌六县。隋开皇九年（589年），罢新安郡，废黟、歙二县入海宁县，划归婺州管辖。开皇十一年复黟、歙二县，置歙州，州治黟。开皇十八年，改海宁县为休宁县。隋大业三年（607年），改歙州为新安郡，领休宁、黟、歙三县，郡治休宁县万安山。唐武德四年（621年），改新安郡为歙州，州治歙县。开元二十八年（740年），划休宁县西乡和乐平县怀金乡建婺源县，属歙州。永泰二年（766年），划歙、休宁二县地设归德县，划黟县赤山镇和饶州浮梁县一部分设祁门县，划歙县华阳镇设绩溪县，均属歙州。大历五年（770年），废归德县，地复归歙、休宁二县，州领黟、歙、祁门、休宁、婺源、绩溪六县。形成徽州一府六县格局。
　　秦汉黟歙有多大
　　秦汉时期，黟、歙二县县境究竟有多大？至今仍是个史学难题。最初设县，并不明确划分地界，而是在一个政治、经济中心设立县治，县治势力达到的地方就归它管辖，两个县或几个县势力碰头处，就是它们的分界线，任何县的势力都没有达到之处，称荒蛮之地，哪个县去开发，就归哪个县。秦代整个皖南只设有黟、歙二县，它们的势力究竟达到了哪里，是个未知数。不过黟、歙二县的历史地理沿革告诉了我们一些线索，对秦汉时期二县的地域范围，基本交待了一个轮廓。
　　歙县的范围大概包括现在黄山区汤口镇、休宁县和婺源县的大部分地区，歙县、绩溪县、徽州区、屯溪区和淳安县全境；黟县的范围大概包括祁门县的大部分地区、休宁县的一部份地区、黟县全境。
　　二县的地域范围虽然基本弄清，但有几个疑点，一是汉成帝鸿嘉二年（公元前19年）曾以黟县为广德王国，《新安志》认为晋武帝太康元年（280年）平吴，以黟广德故国为广德县，隶属于宣城郡。广德县不同黟县境土相连，黟县的势力是怎样达到广德的？二是广德王国同广德县有没有联系？三是黟、歙同时在秦代置县，并且黟县还曾被立为王国，为什么歙县地域如此广阔，黟县地域却如此狭小？
　　徽州为什么又叫新安
　　晋太康元年（280年），吴国被灭，新都郡更名新安郡。所属新定县改遂安县，海阳县改海宁县。新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安始新六县。唐开德四年（621年）改新安郡为歙州，宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州。新安郡是徽州的前称，所以徽州又称新安。文人也喜欢以“新安某某”自称，朱熹写文章就往往署“新安朱熹”，一些学术艺术流派也以“新安”冠名，如“新安医学”、“新安画派”、“新安理学”等等。
　　为什么有“小徽州”、“大徽州”之称
　　“小徽州”就是指徽州本土一府六县歙、黟、休宁、婺源、祁门、绩溪的地域范围，徽州文化形成于徽州，研究范围局限于此，我们称徽州学研究的是“小徽州”。
　　但是徽州是个移民社会，中原大族的迁入以及随着徽州人的出外经商、游学、做官，把徽州文化带到全国各地。尤其是徽商和徽州文人集中的江南，更是深受徽州文化的影响，甚至有“扬州是徽商殖民地”的说法。一些徽州名人取得的成就也在外地。因此，对徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地区，这就是“大徽州”的概念。